در حالی که اسفندماه هر روز تعدادی از عاشقان حسینی در قالب کاروان‌های غیرمجاز به عتبات مشرف می‌شدند، ستاد کرونا خروج مسافران از مرزهای زمینی به عراق را حتی با داشتن ویزا ممنوع کرد.
به گزارش شبکه خبری تهران نیوز، هر ساله در اعیاد شعبانیه جمعی از زائران ایرانی به عتبات مشرف می‌شوند و یکی از روزهایی که زیارت امام حسین (ع) در آن تأکید شده است، نیمه شعبان همزمان با ولادت حضرت مهدی (عج) است.
با آغاز سال جدید و در حالی که بسیاری از عاشقان سفر به عتبات برای تشرف به کربلا در نوروز و اعیاد شعبانیه و به ویژه نیمه شعبان همراه با کاروان‌های غیرمجاز ثبت‌نام کرده بودند، امکان خروج از کشور از هیچ یک از مرزهای زمینی را نداشتند و گزارش‌های فارس برای جلوگیری از خروج کاروان‌های غیرمجاز با مصوبه ستاد کرونا به نتیجه رسید؛ به طوری که ابویی، یکی از مدیران کاروان‌های زیارتی غیرمجاز با بیان اینکه به دلیل شیوع کرونا و بسته بودن مرزهای جنوبی و همچنین مرز مهران با وجود داشتن ویزای عراق اعزام زائران با مشکلاتی همراه بود، می‌گوید: بسیاری از زائران که اسفندماه برای تشرف به عتبات در اعیاد شعبانیه ثبت‌نام کرده بودند، به دلیل بسته بودن مرزها نتوانستند از مرز خارج شوند و اعزام‌های کاروان‌های ما نیز تا اطلاع ثانوی به تعویق افتاد.
با این تصمیم ستاد کرونا و توقف اعزام‌ها، بسیاری از افرادی که برای نوروز و نیمه شعبان ثبت‌نام کرده بودند، به مرزها مراجعه کردند، اما در مرزها امکان خروج نداشته و همین امر موجب تجمع افراد در مرزها شد.
حسین قاسمی، مدیرکل امور مرزی وزارت کشور با بیان اینکه با مصوبه ستاد کرونا، مرزهای زمینی به عراق بسته شدند، می‌گوید: بر اساس مصوبه ستاد کرونا، مرزهای ایران و عراق به روی مسافران بسته شد و مسافران و زائران حتی با داشتن ویزا هم نمی‌توانند از مرز عبور کنند. بر همین اساس از افراد می‌خواهیم از حرکت به سمت مرزها خودداری کنند تا اپیدمی کرونا در ایران و عراق کاهش یابد.
وی با اشاره به اینکه در مرحله نخست تا نیمه فروردین مرزها همچنان بسته خواهد بود، می‌افزاید: تردد مسافری تا ۱۵ فروردین متوقف شده است و افرادی که برای کارهایی همچون پیمانکاری و مهندسی بخواهند به عراق سفر کنند، با بررسی مستندات امکان خروج از کشور را دارند.
امسال به دلیل شیوع کرونا، همچون سال گذشته هیچ زائری به عتبات مشرف نشده است. البته برخی از مشتاقان زیارت امام حسین (ع) از راه‌های دور و نزدیک ایران و بدون در نظر گرفتن خطرات ناشی از شیوع این ویروس، خود را به مرزهای عراق رسانده تا بتوانند با ورود به عراق به زیارت سیدالشهدا (ع) مشرف شوند، اما با توجه به ابلاغیه ستاد ملی مبارزه با کرونا، سازمان حج و زیارت به عنوان متولی اعزام زائران به عتبات، امکان اعزام هیچ کاروانی را به عراق ندارد. با این وجود، برخی از کاروان‌های غیرمجاز با روابط خاصی که با برخی از اعتاب مقدسه عراق دارند، اقدام به جذب زائر و اعزام آنها می‌کردند.
پس از شیوع کرونای انگلیسی در کشور، استاندار خوزستان مرزهای جنوبی کشور را به روی همه مسافران بست و دیگر کاروان‌های غیرمجاز نتوانستند از مرزهای جنوبی از کشور خارج شده و به عتبات سفر کنند. بر همین اساس، مرز مهران به عنوان مرز خروجی زائران کاروان‌های غیرمجاز عتبات هر روز پذیرای تعدادی از زائران بود.
این امر در حالی است که کاروان‌های حج و زیارت با وجود آمادگی کامل و اعزام زائران با رعایت نکات بهداشتی، به دلیل موافقت نکردن ستاد کرونا، هیچ اعزامی در ۱۳ ماه گذشته نداشتند و حجت‌الاسلام صحبت‌الله رحمانی، معاون عتبات سازمان حج و زیارت می‌گوید: ما پروتکل‌های لازم را برای اعزام زائران در زمان شیوع کرونا تدوین کردیم و در صورت موافقت ستاد مبارزه با کرونا، آماده اعزام زائران به عتبات هستیم.
خبرگزاری فارس نیز با توجه به اهمیت حفظ سلامت عاشقان حسینی و لزوم جلوگیری از خروج کاروان‌های غیرمجاز عتبات که بدون رعایت نکات بهداشتی و فقط برای کسب درآمد بیشتر با هزینه‌های بالا اقدام به اعزام زائران می‌کردند، گزارش‌هایی ارائه داد تا مسؤولان مربوطه از گمرک تا نیروی انتظامی و ستاد کرونا تصمیم درستی برای جلوگیری از شیوع کرونا اتخاذ کنند و جلوی چنین اعزام‌هایی را بگیرند که در نهایت ستاد کرونا به صورت موقت مانع اعزام مسافران به عتبات شد. (اینجا و اینجا و اینجا بخوانید)
سفر به عتبات از اسفند سال ۹۸ متوقف شد و با تداوم کرونا هیچ اعزامی به صورت رسمی انجام نشد. عراق نیز با توجه به شیوع کرونا در این کشور، از پذیرش زائران خارجی ممانعت می‌کند. این امر در حالی است که در ایام ماه شعبان هر ساله بیش از ۱۵۰ هزار نفر به عتبات مشرف می‌شدند.
استاد دانشگاه تهران با بیان اینکه با تحقق ظهور، عقول مردم از سوی امام زمان رشد خواهد کرد، گفت: همه عالم و عقل مقتضای رحمت خداوند است و یقیناً با کمال عقل در دوره ظهور، رحمت تام خداوند جلوه‌گر خواهد شد.
به گزارش ایکنا؛ نوبت عصر همایش مجازی «اندیشه منجی‌گرایی» هفتم فروردین‌ماه با سخنرانی مهدیه پاکروان، پژوهشگر مطالعات اسلامی، مجتبی لشکر بلوکی، استاد دانشگاه صنعتی شریف، یونس حمامی لاله‌زار، رهبر کلیمیان ایران، مژگان آهنگر، پژوهشگر مطالعات اسلامی، مهدی نساجی، عضو هیئت علمی پژوهشکده علم و دین در دانشگاه کلیسای مسیح کانتربری، کرت ریچاردسون، استاد مطالعات ادیان ابراهیمی در آمریکا و غلامحسین دینانی، استاد دانشگاه تهران برگزار شد.
غلامحسین دینانی در پاسخ به این سؤال که نگاه فلسفی انسان کامل چه مفهومی دارد و آیا وجود چنین انسانی ضرورت دارد؟ گفت: یک قاعده عقلی در عالم وجود دارد که هر کجا مشکلی هست، یک راهی هم هست و بن‌بستی وجود ندارد؛ منجی هم نجات‌دهنده است و او می‌تواند مشکلات را برطرف کند و بشر را نجات دهد؛ در اسلام و به خصوص در شیعه نام منجی؛ «مهدی» و «هادی» بیان شده و روزی ظهور خواهد کرد.
دینانی بیان کرد: کسی به عالم نیامده که مشکلات زندگی را تجربه نکرده باشد، مگر فرد دیوانه، انسان هرقدر پست و مقام و ثروت داشته باشد، رنج‌های عالم را حس می‌کند و این عالم بدون لذت و رنج نیست؛ این هم قابل بحث است که لذت اصالت دارد یا ندارد؟ و خودش به دنبال الم و رنج است.
به کارگیری عقل؛ راه نجات بشر
وی افزود: راه نجات در هدایت است و هدایت یعنی راه درست رفتن؛ راه درست رفتن هم راه عقل و معقول است؛ خدا عقل به بشر داده که راه درست را برود، اما بشر نفسانیاتی دارد که سبب می‌شود از عقل استفاده کامل نکند. از امام صادق(ع) پرسیدند وقتی امام زمان ظهور کند، چه می‌کند و ایشان فرمودند وقتی که مهدی بیاید، بر سر مردم دست می‌کشد و عقل مردم سر جایش می‌آید و به مجرد آن امور درست می‌شود.
دینانی با بیان اینکه بدون عقل، مفاهیم بدی و خوبی و درستی و نادرستی قابل تعریف نیست، اظهار کرد: بنابراین به تعبیر امام صادق، امام زمان با رشد عقلانی مردم آنها را هدایت خواهد کرد، عقل حجیت ذاتی دارد و انسان خدا را هم با عقلش می‌فهمد. در روایات بیان شده که «اول ما خلق الله العقل» که بلافاصله بعد از ذکر «بسم الله» در اصول کافی، این روایت بیان شده است.
استاد دانشگاه تهران گفت: در قرآن کریم آمده که خدا بر عرش نشسته است؛ ظاهر این آیه درست نیست، لذا تأویل می‌شود که خداوند احاطه علی الاطلاق بر کل عالم هستی دارد؛ در اینجا اگر عقل را به کار نگیریم و ظاهر را بنگریم، کفر است؛ قبل از اسلام و در ایران باستان، زرتشتیان می‌گفتند که سوشیانت می‌آید و عالم را نجات می‌دهد. قرآن هم خدا را نور می‌داند؛ سهروردی که مسلمان ایرانی‌تبار است، به جای وجود که برخی فلاسفه بیان کرده‌اند، از نور استفاده می‌کند؛ او قائل به اصالت نور است.
وی افزود: وجود بالذات ظاهر و مظهر غیر خود است؛ نور هم ظاهر بالذات است، خودش روشن است و جای دیگر را هم روشن می‌کند. مظهر کامل نور و وجود، عقل بشر است و وقتی عقل بشر کامل شد، مشکلات هم از بین خواهد رفت و امام مهدی هم بیاید، عقل را کامل می‌کند، فساد برای نفسانیات است و عقل کامل میل به فساد ندارد.
تجلی تام رحمت الهی
دینانی افزود: عقل ناقص گاهی اسیر احساسات و نفسانیات و شهوات است، ولی اگر عقل به قدرت و توانایی رسید که تحت تأثیر نفسانیات و احساسات قرار نگرفت، انسان کامل خواهد شد و انبیاء و اولیاء انسان‌های کامل هستند و هیچ دوره‌ای خالی از انسان کامل نیست و در هر دوره‌ای باید باشد، زیرا در هر نوعی، فرد کامل آن باید باشد؛ در کلاغ و کبوتر و در هر نوعی، نوع کاملش هم وجود دارد و در انسان هم همینطور.
استاد دانشگاه تهران تصریح کرد: عقل یعنی راه صواب را از خطا می‌شناسد و هرگز به خطا نمی‌رود؛ راه انسان پر از خطر است و عقل می‌تواند او را از خطرها نجات دهد، یکی از مشکلات این است که هرکسی عقل خود را کامل می‌داند و دیگران را ناقص؛ ادعای فهم نهایت جهالت و نادانی است، زیرا وقتی به عقل بگوییم ذات خدا چیست؟ می‌گوید نمی‌دانم، عقل منصف است و خطای خود را می‌فهمد؛ انسانی که به اشتباهش اعتراف کند، عاقل است. حیوانات چون نمی‌فهمند اشتباه کرده‌اند، نمی‌گویند که اشتباه کرده‌اند، ولی انسان عاقل کسی است که به اشتباهش اعتراف کند.
وی در پاسخ به این سؤال که اگر کسی بخواهد از منجی بهره ببرد، نقش منجی چیست؟ اظهار کرد: ما باید منجی را بشناسیم تا بتوانیم از او بهره ببریم، ولی وقتی هنوز ظهور نکرده، از کسی تبعیت و پیروی کنیم که عقل او از ما بیشتر است و وقتی منجی اعظم ظهور کرد، خودش امور را اصلاح خواهد کرد.
استاد دانشگاه تهران در پاسخ به این سؤال که ظهور منجی با چه ملاکی خواهد بود و آیا شمشیر کارگر است؟ گفت: از شمشیر کاری جز کشتن برنمی‌آید. اصلاح‌گر عقل است و منجی که عقل محض است، عقول دیگران را رشد می‌دهد و امور اصلاح خواهد شد؛ هر فسادی نتیجه بی‌عقلی و جهل است و شمشیر هم امروز در خدمت جهل است، در حالی که عقل خودش شمشیر نمی‌خواهد و برنده‌تر از شمشیر است. لذا اینکه بگوییم سیلابی از خون در زمان ظهور رخ دهد، سخن درستی نیست.
دینانی بیان کرد: کل امور عالم هستی چون براساس عقل اداره می‌شود، در آن نقص و خطا نیست و کوه و دریا و ستاره و سیاره در کار خودشان هستند و ذره‌ای خطا نیست و همه چیز سر جای خود است و وقتی انسان هم کامل شد و عقلش تکامل یافت، دچار نقص و خطا نخواهد شد.
وی در پاسخ به این سؤال که اگر عقل در معنای تام خود ظهور کند، آیا رحمانیت خدا جلوه‌گری خواهد کرد؟ تصریح کرد: بله شکی نیست، زیرا همه عالم و عقل مقتضای رحمت خداوند است و یقیناً با کمال عقل در دوره ظهور، رحمت تام خداوند جلوه‌گر خواهد شد و به تعبیر امام علی(ع)، در زمان ظهور دفائن عقول اثاره (بیان) خواهند شد.
الویری ضمن اشاره به ناکارآمدی تشیع مناسکی برای ایجاد فضای گفت‌وگوی بین‌الادیانی در مسئله مهدویت، به ظرفیت‌های الهیات تاریخ برای ایجاد زمینه تعامل و پیدایش افق‌های جدید در موضوع مهدویت اشاره کرد.
به گزارش ایکنا؛ همایش مجازی «اندیشه منجی‌گرایی» با سخنرانی ناصر مهدوی، غلامحسین ابراهیمی دینانی، یحیی صباغچی، محسن الویری، سعید طاووسی مسرور، مهدی قندی، اردشیر خورشیدیان، غلامرضا ظریفیان، مهدیه پاکروان، مجتبی لشکر بلوکی، یونس حمامی، مژگان آهنگر و مهدی نساجی، امروز ۷ فروردین‌ماه برگزار شد.
در این همایش، حجت‌الاسلام محسن الویری، عضو هیئت علمی دانشگاه باقرالعلوم(ع) به ایراد سخن پرداخت که متن آن از نظر می‌گذرد؛
اگر بخواهیم چهارچوبی دانشی پیدا کنیم، همه ادیان بتوانند در آن چهارچوب درباره موضوع منجی‌گرایی گفت‌وگو کنند، آن چهارچوب الهیات تاریخ است. در ابتدا باید توضیح دهم ایده الهیات تاریخ چیست و چگونه می‌توانیم از این شاخه معرفتی نوپا چهارچوبی برای مباحث مهدویت پیدا کنیم؟ ابتدا تعریف خودمان را از الهیات تاریخ عرض کنم و بعد ویژگی‌های آن را برشمارم و سرانجام باید بگویم چرا این چهارچوب را پیشنهاد می‌کنم.
الهیات تاریخ یکی از شاخه‌های الاهیات جدید است. در تعریف آن می‌توان گفت الاهیات تاریخ بررسی عقلی و روشمند موضوع تاریخ در پهنه متن مقدس دینی است. گاه هدف از این بررسی، درست فهمیدن است، گاه تبیین برای دیگران است، گاه دفاع یا توجیه است و گاه نقد آن است. اگر همین کلیت فشرده را درباره الاهیات تاریخ بپذیریم، باید اشاره کنیم ویژگی‌هایی که این تعریف دارد، چند چیز است. نخستین ویژگی این است که اگر در الهیات قدیم، معیار درست بودن متن و حجیت متن این بود که از ماورا و از مرجعی بالاتر آمده است، در الهیات جدید خود متن این کار را می‌کند؛ یعنی معیار درستی آسمان نیست، بلکه خود متن است و باید دید خود متن چقدر می‌تواند از خودش دفاع کند. متن چقدر توان دفاع از خودش را دارد و چقدر متأثر از عقلانیت قابل دفاع است. دومین ویژگی این است که در الهیات قدیم بحث خدا و صفات و افعال خداوند بود، اما الاهیات جدید مسئله‌هایش را از چالش‌های بشر می‌گیرد. نکته سوم قابلیت افزایش است. اگر الاهیات قدیم یک نقطه کانونی داشت و از همان شاخ و برگ پیدا می‌کرد، اکنون موضوعات پراکنده می‌تواند از شاخ و برگ‌های الهیات باشد و این بالندگی در آن هست و می‌توان منتظر طرح موضوعات دیگر هم باشیم.
فرق کانونی الاهیات و کلام در این است که وظیفه کلام دفاع از متن دینی است، اما هدف الاهیات جدید می‌تواند نقد یا فهم باشد. همین جا فرق دینداری و الهیات هم مشخص می‌شود. دینداری از عبودیت و رابطه انسان با خالق سخن می‌گوید، اما در اینجا مباحث نظری مطرح است. لذا اگر در جنبه الهیاتی نکته‌ای رد شود، الزاماً به دینداری ضربه نمی‌زند. این تفاوت‌هایی که بین دین و الهیات ذکر کردم، در آن تعریفی که از الهیات تاریخی انتخاب کردم، بازتاب داشت و تعریف معطوف به این ملاحظات بود.
اکنون این پرسش مطرح است که ما چه داعیه‌ای داریم؟ کتابخانه شیعه درباره مهدویت پربار است و متونی که در این باره تولید می‌شود، قابل توجه است. با این وجود چرا ما چهارچوب جدید پیشنهاد می‌کنیم؟ دو نکته ایجا وجود دارد. نکته اول غلبه نگران‌کننده تشیع مناسکی بر تشیع معرفتی است. به شکل محسوس و جهنده یک نوع مناسک‌گرایی شیعی بر همه ساحت‌های فکری شیعه غلبه پیدا می‌کند. روشن است وقتی مناسک غلبه پیدا کرد، راه گفت‌وگو بسته می‌شود و چون راه گفت‌وگو بسته می‌شود، عملاً نگران‌کننده است.
در حال حاضر در بحث‌های الهیات تاریخ، چهار بحث عمده وجود دارد. بحث تاریخ جهانی و خدا و اینکه خدا در تاریخ چگونه حضور پیدا می‌کند. بحث بعدی بحث منازل تاریخ است. در این نگاه به صلیب کشیده شدن مسیح، یک منزل است. نکته سوم غایت تاریخ و بحث چهارم معنی تاریخ است. این چهار مسئله، مسائل اصلی الهیات تاریخ است.
آخرین بحث اصلی بنده این است که اگر ما آموزه مهدویت را در فرهنگ اسلامی با نگاه الاهیات تاریخ نگاه کنیم، به ویژه با قرائت مکتب اهل بیت(ع) از آموزه مهدویت، مهدویت عملاً با چند موضوع دیگر الاهیاتی جدید پیوند خواهد داشت و خواهیم دید چقدر پربار است و می‌توانیم افق‌های تازه پیدا کنیم و چهارچوبی برای گفت‌وگو پیدا کنیم. الهیات رنج، الهیات انتظار، الهیات پایان تاریخ، الهیات امید، الهیات مسیر حرکت تاریخ، الهیات عدالت، الهیات اجتماع، الهیات جهانی شدن، الهیات سعادت و فلاح و رفاه از جمله ابعاد الهیاتی مهدویت است.
بنابراین در یک سخن کلی، حرفم این بود که با توجه به رشد نگران‌کننده نگاه درون‌مذهبی و مناسک‌گرا به مسئله منجی و ظرفیت اندک این نگاه برای گفت‌وگوی بین‌دینی و بین‌تمدنی، برگزیدن چهارچوبی مناسب برای از دست نرفتن فرصت گفت‌وگو ضروری به نظر می‌رسد و الهیات تاریخ ظرفیت بسیار بالایی برای این مسئله دارد.
رستگاری نهایی بشر و برخورداری او از همه خوبی‌های این‌جهانی و رهایی از هر رنج و اندوه و ستم و تنگدستی، آرمانِ مشترکِ همه ادیان و مکتب‌ها و حتی اندیشمندانی است که به آینده بشریت اندیشیده‌اند. الهیات تاریخ می‌تواند چارچوبی علمی برای گفت‌وگو در این زمینه، بین همه باورمندان به فرجام نیکوی بشر با تأکید بر مهدویت فراهم آورد.
ناصر مهدوی ضمن اشاره به اهمیت خردورزی درباره معارف دین تصریح کرد: وقتی راه نقادی و ارزیابی بسته می‌شود، حقایق بسیاری از دست ما بیرون می‌رود که یکی از آن حقایق مسئله مهدویت است.
به گزارش ایکنا؛ همایش مجازی «اندیشه منجی‌گرایی» با سخنرانی ناصر مهدوی، غلامحسین ابراهیمی دینانی، یحیی صباغچی، محسن الویری، سعید طاووسی مسرور، مهدی قندی، اردشیر خورشیدیان، غلامرضا ظریفیان، مهدیه پاکروان، مجتبی لشکر بلوکی، یونس حمامی، مژگان آهنگر و مهدی نساجی صبح امروز ۷ فروردین‌ماه آغاز شد.
در آغاز همایش، ناصر مهدوی، نویسنده و مدرس دانشگاه با موضوع «پیام‌آوران صلح و ایمان» به ایراد سخن پرداخت که متن آن از نظر می‌گذرد؛
می‌شود از دین قرائتی ارائه داد و می‌توان از همین قرآن تصویری را به میان آورد و از آن دفاع کرد که پیام‌آور صلح و ایمان است و می‌تواند تأثیرات شگفت‌انگیزی بر روح و روان انسان بگذار و منش آدمی را تحت تأثیر مثبت خودش قرار دهد. اگر دیگران بر ما می‌تازند و چهره دین را خدشه‌دار می‌کنند و دین را مساوی خشونت می‌دانند، یک دلیلش این است که ما در خواب بودیم و جای نقد و بررسی را از میدان دیانت بیرون بردیم.
متأسفانه علمای ما بر طبل خرد کمتر کوبیدند و جمع را کمتر به تأمل و بررسی دعوت کردند و درباره زیبایی‌های دین تأمل کردند و نقدهایی که درباره دین مطرح می‌شود را پاسخ گفتند. تاریخ ما تاریخ دعوت به انقیاد است، تاریخ دعوت به نوعی تسلیم و گوش‌سپاری است؛ یعنی انسان مومن از نگاه علما کسی است که سر به زیر بوده و درجات بلند رهایی و سعادت را از این طریق طی می‌کرده است.
قطعاً وقتی خرد می‌میرد، بر سر زیبایی‌های دین بلاهایی زیادی می‌آید. شما به حادثه عاشورا نگاه کنید. یک رویداد بزرگی اتفاق می‌افتد و یک انسان برای اینکه عزت خودش را حفظ کند و نامشروع بودن یک جریان را به رسمیت بشناسد، همه چیزش را قربانی می‌کند و ارزنده‌ترین صحنه‌های انسانی رخ پیدا می‌کند. همین می‌تواند الگوی درخشانی باشد تا راه‌های بهتری در مسیر زندگی طی کنیم و دنبال شکوفایی انسان باشیم و از خرد و فضیلت انسان دم بزنیم، اما شما ببینید چه بلایی سر این واقعه می‌آید. نه تنها عاشورا، بلکه با قرآن هم همین معامله صورت گرفته است.
در تاریخ مسلمانی، الگویی چون ابراهیم کجا رفت؟ قرآن این همه تلاش می‌کند تا ابراهیم را به عنوان الگو به دیگران معرفی کند و آدم‌ها درباره او فکر کنند و او را به عنوان سرمشق و الگو انتخاب کنند. خدا ابراهیم را به عنوان تجسم آیات قرآن معرفی می‌کند و می‌گوید از این طریق کیفیت زندگی خود را بالا ببرید، ولی دریغ که ابراهیم الگوی ما نیست. ابراهیمی که به آتش محنت می‌افتد، ولی از رنج خودش نمی‌هراسد، ابراهیمی که پر از مهربانی و صبر و تحمل و مدارا با دیگران است، اما اینها ذره ذره از میان ما بیرون رفتند؛ چون در تاریخ ما چراغ عقل خاموش است و کسی که عاقلانه زندگی می‌کند، از محبوبیت برخودار نیست.
در کتب کلامی ما کسی که پرسش می‌کند، خصم نامیده می‌شود. تو گویی دشمنی از راه رسیده است و دارد امور بی‌ریب را مورد نقد قرار می‌دهد. همچنین به پرسش، شبهه گفته می‌شود. وقتی راه نقادی و ارزیابی بسته می‌شود، حقایق بسیاری از دست ما بیرون می‌رود. یکی از آن حقایق مسئله مهدویت است.
تصویری که از امام زمان(عج) وجود دارد، همین است. از قضا تصویری که از پیامبر(ص) هم داریم، همین است و همیشه این شخصیت‌ها را با شمشیر معرفی کردیم. واقعیت این است تصویری که از امام زمان(عج) معرفی می‌کنند، برگرفته از همان مواجهه‌ای است که با قرآن و عاشورا صورت گرفته است. ما الگوهای اخلاقی واقعی را از بین بردیم و الگوهای دیگری جایگزین آن کردیم. ما زیبایی‌های قرآن را فراموش کردیم و عمدتاً آنها را قربانی آیات احکام کردیم.
دو رویکرد به اساطیر فراگیر اقوام مختلف
در ادامه نشست، سعید طاووسی مسرور، عضو هیئت علمی دانشگاه علامه طباطبایی به ایراد سخن پرداخت که متن آن از نظر می‌گذرد؛
درباره آرای مستشرقان درباره مهدویت آثار متعددی نوشته شده است و هر کدام از ابعادی به قضیه توجه کردند. چون وقت محدود است، به معرفی این مقالات نمی‌پردازم، بلکه می‌خواهم یک دسته‌بندی از آنها ارائه دهم و نقد اجمالی در حد این جلسه داشته باشم.
در واقع نگاه‌هایی که به مهدویت هست، متفاوت است و از جنبه‌های مختلف به این قضیه نگاه شده است. یک نگاه این است که معتقد است مهدویت نوعی هزاره‌گرایی است. هزاره‌گرایی هم در همه ادیان بوده است. در اسلام و تشیع هم بوده است و حتی نوعی غلو است. یک کتاب شاخص، کتاب ویلیام تاکر است که حمید باقری آن را به فارسی ترجمه کرده است. تخصص تاکر پژوهش درباره غلات است خصوصاً غلات عراق؛ لذا مهدویت را در ادامه همان جریان تعریف کرده است.
نقد کلی که به این گونه آثار می‌شود وارد کرد و معمولاً در سایر آثاری که به نقد اسلام و تشیع می‌پردازد، دیده می‌شود، این است که از تکرار یک مسئله در بین ادیان مختلف و جریانات‌های مختلف، بطلان آن را نتیجه می‌گیرند. این خیلی عجیب است. فرض کنید می‌گویند طوفان نوح قطعاً یک اسطوره است، شاهدش این است که در اساطیر ملت‌های مختلف اسطوره طوفان وجود دارد؛ مثلاً در بابل، یونان، چین و هند اسطوره طوفان وجود دارد. من هرچه تأمل می‌کنم، می‌بینم از این مسئله باید نتیجه گرفت که این اسطوره یک اصلی داشته است، نه اینکه بطلان آن اثبات شود. اینکه چون همه ادیان هزاره‌گرایی دارند و منجی دارند، نتیجه بگیریم این یک باور عامیانه است و ردش را اثبات کنیم، اشتباه است؛ بلکه می‌توانیم اثباتش را استفاده کنیم.
در ادامه همین نگاه یک کتاب مهم دیگری نوشته شده است که به مدعیان مهدویت توجه کرده است. این کتاب واکنشی به خروج مهدی سودانی بوده است. او شخصیت اهل سنت بوده است که در سودان علیه استعمار خروج می‌کند و خودش را مهدی می‌نامد و از ظرفیت مهدویت علیه استعمار استفاده می‌کند. تبعاً او در بین شیعه به عنوان مهدی دروغین معرفی شده است، اما از نظر اهل سنت یا مخاطب بیرونی، یک رهبر سیاسی بوده است که با استعمار مبارزه می‌کرده است. این مسئله باعث شده مهدویت به عنوان بحثی داغ در محافل غربی مطرح شود و این کتاب نوشته شود. این کتاب می‌گوید مهدویت از دین زرتشت گرفته شده و ریشه ایرانی دارد. قطعاً همان نقد کلی که درباره اساطیر وارد کردیم را می‌توانیم اینجا هم مطرح کنیم؛ مبنی بر اینکه شباهت دلیل بر اقتباس نیست و اگر ادعایی را در این زمینه مطرح می‌کنیم، باید فرآیند اقتباس اندیشه‌ای را از خاستگاه دیگر نشان دهیم.
سیزدهمین برنامه «رواق میقات» به مناسبت جشن باشکوه نیمه شعبان و ولادت باسعادت دوازدهمین اختر تابناک آسمان امامت و ولایت حضرت مهدی موعود(عج) برگزار می‌شود.
به گزارش ایکنا؛ به مناسبت جشن باشکوه نیمه شعبان و ولادت باسعادت دوازدهمین اختر تابناک آسمان امامت و ولایت، حضرت مهدی موعود(عج)، سیزدهمین ویژه‌برنامه نشست علمی و تخصصی در رواق از سوی مدیریت آموزش معاونت فرهنگی حوزه نمایندگی ولی فقیه در امور حج و زیارت برگزار می‌شود.
در این برنامه، حجت‌الاسلام و المسلمین سیدعبدالفتاح نواب، نماینده ولی فقیه در امور حج و زیارت با موضوع انتظارات امام عصر از منتظران، حجت‌الاسلام و المسلمین محمدرضا فوادیان با موضوع مهدویت و رفع چالش‌های اجتماعی، حجت‌الاسلام و المسلمین حسن ملایی با موضوع انتخاب صالحان در فرهنگ انتظار، حجت‌الاسلام و المسلمین امیرمحسن عرفان با موضوع مهدویت، الگوی دینی اتحاد و انسجام مسلمانان به سخنرانی می‌پردازند.
این برنامه روز یکشنبه هشتم فروردین ۱۴۰۰ از ساعت ۱۰ تا ۱۲ صبح به صورت زنده در شبکه اینترنتی رواق میقات و شبکه‌های اجتماعی به نشانی revaghemighat.tv heyatonline.ir/heyat/۳۰۰۳ و live.hajj.ir پخش می‌شود.
به مناسبت میلاد با سعادت حضرت ولی عصر امام زمان(عج)، صحن مصلای بزرگ ری، به نام مبارک "بقیة الله الاعظم (عج) " مزین شد.
به گزارش خبرگزاری مهر، با تصویب شورای عالی فرهنگی آستان مقدس حضرت عبدالعظیم حسنی علیه السلام و تأیید آیت الله محمدی ری شهری تولیت این بارگاه ملکوتی، نام صحن مصلای بزرگ ری، به نام مبارک "بقیة الله الاعظم (عج) " مزین شد.
همچنین نام شبستان شمالی امامزاده طاهر (ع) نیز به نام مبارک مادر گرامی حضرت ولی عصر (عج)، "رواق نرجس خاتون (س) " تغییر یافت.
قم - ایرنا - استاندار قم با اشاره به تصویب محدودیت‌های کرونایی ویژه نیمه شعبان گفت: طبق مصوبه ستاد ملی مبارزه با کرونا به منظور جلوگیری از شیوع این بیماری ورود خودرو با پلاک‌های غیر بومی به شهر قم در روزهای هشتم و نهم فروردین ماه ممنوع است.
بهرام سرمست روز شنبه در پایان جلسه ستاد ملی مبارزه با کرونا که به صورت ویدیو کنفرانس در آن شرکت کرده بود در گفت و گو با خبرنگاران اظهار داشت: آیین‌های نیمه شعبان که در سال‌های قبل برگزار می شد امسال به صورت مجازی، غیر حضوری و غیر تجمعی خواهد بود.
وی افزود: به شهرداری و سازمان فرهنگی تاکید شده که محیط شهر را به گونه ای آذین بندی کنند که تداعی جشن های باشکوه و در خور شان استان را داشته باشیم و شهروندان فضای با نشاطی را احساس کنند.
استاندار قم تاکید کرد: مردم پروتکل‌های بهداشتی را رعایت کنند تا از شکل گیری موج جدید کرونا در قم جلوگیری کنیم.
سرمست همچنین به برخی از مصوبه‌های ستاد ملی کرونا اشاره کرد و افزود: در جلسه امروز مجوز واردات واکسن کرونا به بخش خصوصی تصویب شد.
وی اضافه کرد: با توجه به تغییر ساعت از ابتدای سال جدید مقرر شد قانون منع تردد شبانه از ساعت ۲۲ اعمال شود.
به دنبال افزایش تعداد بستری‌های کرونایی در قم وضعیت این استان در رنگ بندی کشوری از ۲۵ اسفندماه ۹۹ از آبی به زرد تغییر کرد.
استاندار قم با اشاره به در پیش بودن ماه رمضان یادآور شد: در جلسه ستاد ملی کرونا مقرر شد در این زمینه تمهیدات لازم اندیشده و ارائه شود.
سرمست همچنین خاطرنشان کرد: از خیران و گروه های مردمی که در دوران کرونا در لبیک به ندای رهبر معظم انقلاب کمک‌های مومنانه و مواسات را در پیش گرفتند تقاضا داریم که در این ایام مبارک که عید مستضعفان است نیز کمک های خود به افراد آسیب پذیر از کرونا را فراموش نکنند.
استاندار قم در ادامه از تلاش‌های سربازان گمنام امام زمان(عج) که طی یک سال اخیر و سال های گذشته در کنار سایر اعضای شورای تامین در ایجاد آرامش و برقراری امنیت تلاش کردند قدردانی کرد و افزود: این تلاش‌ها باعث شد که قم از نظر امنیت سرمایه گذاری در بین استان‌های کشور جزو سه استان برتر قرار بگیرد.
وی بیان کرد: آرامش و امنیت استان مدیون همفکری و همدلی تمام اعضای شورای تامین است که سربازان گمنام امام زمان(عج) نیز در پشت صحنه این اتفاق‌ها انصافا نقش قابل تقدیری دارند.
احمد ابوالقاسمی قاری بین‌المللی و برجسته کشورمان در فاز سوم آزمایش بالینی واکسن "کوو ایران برکت" صبح امروز اولین دوز را دریافت کرد.
به گزارش خبرنگار مهر، احمد ابوالقاسمی قاری بین‌المللی و برجسته کشورمان صبح امروز هفتم فروردین ماه به صورت داوطلبانه در طرح واکسیناسیون " کوو ایران برکت" بنیاد برکت ستاد اجرایی فرمان حضرت امام خمینی (ره) شرکت کرده و اولین دوز این واکسن را دریافت نمود.
وی در گفتگو با خبرنگار مهر در این خصوص گفت: ما هشت سال در دفاع مقدس با دشمنان جنگیدیم و حضور در مناطق جنگی را به شرکت در مسابقه قرآن ترجیح دادیم و همین انتخاب باعث شد تا امروز نیز در جنگی با عناوین و ظاهری متفاوت شرکت کنیم.
ابوالقاسمی ادامه داد: امروزه که دشمنان با هر اقدامی سعی در از پا در آوردن فعالیت‌ها و اقدامات جمهوری اسلامی می‌کنند ما باید تلاش کنیم از نظام اسلامی دفاع کنیم. ساخت واکسن " کوو ایران برکت" اقدامی بسیار مهم از سوی کشور است که من نیز برای به ثمر نشستنش به عنوان عضو کوچک جامعه قرآنی اقدام کردم.
وی افزود: برای تزریق این واکسن اقدامات و فاز مطالعاتی در اواخر سال گذشته انجام شد سپس مرحله اول آن امروز و مرحله دوم آن نیز دو هفته آینده تزریق خواهد شد.
احمد ابوالقاسمی قاری بین‌المللی و برجسته کشورمان در جلسات قرآنی بسیاری به عنوان مربی مشغول آموزش صوت و لحن بوده است.او همچنین در مسابقات قرآنی فراوانی به عنوان داور رشته صوت و لحن حضور داشته است.
دفتر آیت الله سید علی سیستانی در درگاه خود، فتاوای جدید معظم له درباره تکلیف روزه داران در ماه مبارک رمضان با وجود خطر ابتلا به کرونا را منتشر کرد.
به گزارش خبرگزاری مهر، دفتر آیت الله سید علی سیستانی فتاوای جدید ایشان را درباره روزه گرفتن ماه مبارک رمضان با شیوع ویروس کرونا منتشر کرد.
در متن سوالات دریافت شده توسط دفتر معظم‌له و پاسخ به آنها آمده است:
سوال: تکلیف روزه مؤمنان در ماه رمضان با شیوع بیماری همه گیر کرونا چیست؟
پاسخ: مواردی وجود دارد که باید به آنها توجه شود:
۱- روزه گرفتن ماه رمضان از مهمترین واجبات دینی است و ترک روزه جز با عذر واقعی که شخص به واقعی بودن آن اطمینان داشته باشد، جایز نیست.
۲- اگر شخصی برای روزه نگرفتن در ماه رمضان با پزشک مشورت کند و پزشک به او بگوید که گرفتن روزه خطر ابتلاء به بیماری در او را افزایش می‌دهد و برای وی، خوف ایجاد کند روزه از او ساقط می‌شود اما باید قضای آن را به جا آورد. این مورد در صورتی است که او نتواند با انجام اقدامات پیشگیرانه مناسب مانند ماندن در خانه و عدم مراوده با دیگران، استفاده از ماسک و … ترس خود را از خود دور کند. [یعنی اگر با وجود رعایت شیوه نامه‌های بهداشتی باز هم خطر ابتلاء وجود داشت، می‌تواند روزه نگیرد اما اگر شخص بتواند مثلاً در خانه بماند و بدین وسیله خطر را از خود دور کند بر او لازم است روزه بگیرد]
۳- کسی که در صورت بیرون رفتن به محل کار خود - که لازم و ناچار است با دیگران مراوده داشته باشد - ترس از ابتلاء به بیماری دارد، باید در ماه رمضان کار خود را ترک کند تا روزه بگیرد. اما اگر قادر به ترک کار نیست - به هر دلیل - او موظف به روزه گرفتن نیست، اما مجاز به اعلام افطار در انظار عمومی هم نیست و شخص موظف است قضای روزه‌اش را به جای آورد.
حضرت آیت الله سیستانی چندی پیش درباره واکسن کرونا نیز اعلام کرده بودند باید در این باره به متخصصان مورد اطمینان مربوطه، اعتماد و مراجعه شود.
همچنین ایشان در سال ۹۸ و اوایل شیوع ویروس کرونا در پاسخ به سوالی درباره نماز جماعت در ایام کرونا "هرگونه تجمعی" را که باعث انتشار ویروس می‌شود منع نمودند.
هر آنچه که از فیش حج نیاز دارید با بهترین قیمت از سایت فیش حج محمد خریداری کنید! خرید و فروش فیش حج تمتع و عمره بانک ملی و ملت|✓بزرگ‌ترین بانک اطلاعاتی فیش حج کشور ✓آگهی های تایید شده ✓ده سال سابقه‌ی فعالیت آنلاین - برای خرید کلیک کنید!
طبقه بندی موضوعی
کلمات کلیدی
بایگانی
- خرداد ۱۴۰۰(۱۳۹)
- ارديبهشت ۱۴۰۰(۲۴۹)
- فروردين ۱۴۰۰(۲۲۸)
- اسفند ۱۳۹۹(۵۳)
- بهمن ۱۳۹۹(۸۳)
- دی ۱۳۹۹(۱۴۴)
- آذر ۱۳۹۹(۱۳)
آخرین مطلب
- شبی سه نوبت کنسرت آنلاین تا ۲۳ خرداد
- داستانی عاشقانه با محوریت زندگی «حضرت معصومه (س)» به روایت فصل فیروزه
- دوراهی عربستان برای برگزاری حج
- ساخت یک کتابخانه با الهام از مغز انسان
- طرح برنامه راهبردی نهاد به نوزایی کتابخانههای عمومی منجر خواهد شد
- روایتی از انتشار نخستین کتابهای درسی
- کتاب نمای سکونت در بناهای تاریخی تالیف شد
- رمان "به سپیدی یک رؤیا" منتشر شد
- ضرورت توجه به استانداردهای کتاب کودک
- درخشش بر صحنه خلاقیت
پیوندهای روزانه
پیوندها