سایت تخصصی خرید و فروش فیش حج

۶۲۱ مطلب با کلمه‌ی کلیدی «تمتع» ثبت شده است

ثبت ملی۴۰ اثر فرهنگی و تاریخی در سیستان و بلوچستان

مدیرکل میراث فرهنگی سیستان و بلوچستان : ۴۰ اثر فرهنگی و تاریخی این استان سال ۹۹ در فهرست آثار ملی به ثبت رسیده است.

به گزارش خبرگزاری صداوسیمای مرکز سیستان و بلوچستان ، علیرضا جلالزایی گفت: از این تعداد ۲۵ اثر جز آثار منقول و غیر منقول و ۱۵ اثر جز آثار ناملموس و طبیعی به شمار می‌آید.

وی ادامه داد: شرایط اولیه ثبت در فهرست آثار ملی، احراز ویژگی‌های فرهنگی و تاریخی اثر و سایر شرایط مقرر قانونی از نظر قدمت، محل وقوع و محل ساخت یا ایجاد اثر است.

مدیرکل میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی سیستان و بلوچستان از مرمت ۳۰ اثر تاریخی استان در سال ۹۹ خبر داد و گفت: این آثار با اعتباری بیش از ۳۰ میلیارد ریال مرمت شده که از مهمترین آن‌ها می‌توان به بافت «ناهوک» سراوان، قلعه «دزک»، باغ «خالصه» بمپور، خانه «یاغی‌زهی»، قلعه سرباز، خانه «امیر شهریار» خمکی و مقابر «جالق» اشاره کرد.

حدود ۲ هزار اثر منقول و غیر منقول سیستان و بلوچستان تاکنون در فهرست آثار ملی به ثبت رسیده است. سه اثر تاریخی سیستان و بلوچستان شامل شهر سوخته، بیابان لوت و روستای سفال کلپورگان نیز ثبت جهانی شده است.

سایت تخصصی فیش حج محمد

سایت آگهی فیش حج

اینستاگرام حج محمد

مشاوره رایگان حج و زیارت

کانال تلگرام حج محمد

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰

کلیسای وانک تجلی هنر و زیبایی

کلیسای وانک اصفهان، یکی از مشهورترین و مهم‌ترین کلیسا‌های ایران، است. این کلیسای تاریخی در سال ۱۹۰۶ میلادی (۱۲۸۵ شمسی) ساخته شده است. این مکان به عنوان یکی از زیباترین کلیسا‌های ایران و شهر اصفهان شهرت دارد. ریشه نام این کلیسا از کلیسایی تاریخی با نام سورپ آمنا پرکیچ وانک در منطقه جوغا در نخجوان گرفته شده است و به نام‌های سن سور و آمنا پرکیچ نیز خوانده می‌شود.

به گزارش گروه عکس خبرگزاری صدا و سیما: کلیسای وانک مانند نگینی درخشان در مرکز شهر اصفهان است. معماری ساده و زیبا، نقاشی‌های منحصربه‌فرد و قدمت کلیسای وانک، این اثر تاریخی را از سایر کلیساهای ایران متمایز می‌کند. در طول سالیان دراز، کلیسای وانک سیر تکاملی داشته است و اضافه شدن بخش‌های مختلف به محوطه و ساختمان کلیسا، بر اهمیت آن افزوده‌اند.امروزه همچنان کلیسای وانک جایگاه قدرتمندی میان ارامنه اصفهان دارد و در کل جهان نیز شناخته شده است. در بازدید از این جاذبه تاریخی در شهر اصفهان می‌توانید ساعت‌هایی طولانی از تماشای زیبایی‌های بخش‌های مختلف کلیسای وانک لذت ببرید.

سایت تخصصی فیش حج محمد

سایت آگهی فیش حج

اینستاگرام حج محمد

مشاوره رایگان حج و زیارت

کانال تلگرام حج محمد

۱ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰

انهدام باند قمار 2هزارمیلیارد تومانی در کشور + جزئیات

رئیس پلیس فتا استان مازندران گفت: افرادی که با راه اندازی سایت‌های قمار و شرط‌بندی و تبلیغ آن در کانال‌های تلگرامی و پیج های اینستاگرامی جوانان و نوجوانان را فریب می دادند ، توسط پلیس فتا استان مازندران شناسایی و دستگیر شدند.

به گزارش فارس، رئیس ‌پلیس فتا استان مازندران از شناسایی و دستگیری افرادی خبرداد که با راه اندازی سایت‌های شرط‌بندی و همچنین تبلیغ آن در کانال‌های تلگرامی و پیج‌های اینستاگرامی جوانان و نوجوانان را فریب می دادند.

سرهنگ سامع خورشاد رئیس پلیس فتا استان مازندران ،در تشریح این خبر اعلام کرد: در پی رصد و پایش فضای مجازی بازی وبه منظور برخورد منسجم و جدی با گردانندگان و مدیران سایت‌های شرط بندی آنلاین که اقدام به ایجاد اختلال در نظام اقتصادی کرده و پول شویی می‌کنند مأموران پلیس فتا با وب سایتی که در حوزه شرط بندی فعالیت می کرد، روبرو شدند.

وی تصریح کرد: در همین راستا نیز چندین نفر از شهروندان مازندران خبری مبنی برفروش و اجاره تعدادی از کارت های بانکی و فریب اشخاص با مهندسی اجتماعی_ به بهانه اینکه شرکت تجاری دارند و نیاز به تعدادی کارت بانکی جهت گردش مالی شرکت داشته‌اند_ به پلیس اعلام کرده و موضوع در دستور کار پلیس فتا قرار گرفت.

این مقام انتظامی افزود: با انجام اقدامات اطلاعاتی فنی مالکان وب سایت، اشخاص به هویت‌های معلوم ساکن استان‌های همجوار و مازندران شناسایی شدند و با هماهنگی مرجع قضایی ضمن دستگیری متهمان و بررسی ادله از تجهیزات هوشمند ، به جرم خود اعتراف کردند وعنوان داشتند ارتباط مستقیم با سرکرده باند قمار و شرط بندی کشور داشته و مبلغی را برای پورسانت کیف پول مجازی انتقال می دادند.

سرهنگ خورشاد با بیان اینکه تاکنون در تحقیقات سایبری 470 کارت عابر بانکی که مورد استفاده متهمان بوده کشف شده است، اظهار داشت : کارشناسان گردش مالی وجوه کلاهبرداری شده را دو هزار میلیارد تومان برآورد کرده اند و در این رابطه متهمان با تکمیل پرونده جهت سیر مراحل قانونی تحویل مراجع قضایی شدند.

رئیس پلیس فتا استان مازندران با اشاره به اینکه راه اندازی و فعالیت در سایت‌های قمار و شرط‌ بندی، بر اساس قانون جرم است هشدار داد: بر اساس ماده ۷۰۷ قانون مجازات اسلامی هر کس آلات و وسایل مخصوص به قماربازی را بسازد یا بفروشد یا در معرض فروش قرار دهد یا از خارج وارد کند یا در اختیار دیگری ‌قرار دهد به سه ماه تا یک سال حبس و یک میلیون و پانصد هزار تا شش میلیون ریال جزای نقدی محکوم می‌شود لذا از همه افراد به خصوص قشر نوجوان و جوان انتظار می‌رود از فعالیت در چنین سایت‌هایی خودداری و به تبلیغات فریبنده آن‌ها توجهی نکنند.

سرهنگ خورشاد از شهروندان درخواست کرد: توصیه‌‌های پلیس فتا را جدی گرفته و آنها را به کار ببندید تا در معرض این‌گونه کلاهبرداری قرار نگیرید و در صورت مشاهده موارد مشکوک آن را از طریق سایت پلیس فتا به آدرس www.cyberpolice.ir لینک مرکز فوریت‌های سایبری با ما درمیان بگذارید.

سایت تخصصی فیش حج محمد

سایت آگهی فیش حج

اینستاگرام حج محمد

مشاوره رایگان حج و زیارت

کانال تلگرام حج محمد

 

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰

فعالیت بانوان مسجدی در تولید نیم میلیون ماسک و کارآفرینی برای زنان+عکس

معاون مرکز رسیدگی به امور مساجد با بیان اینکه مساجد حلقه وصل تولیدکننده و نیروی کار می‌شوند، گفت: مساجد دارای خیریه‌ها و مراکز نیکوکاری هستند که می‌توانند علاوه بر کمک‌های مالی، آنان را در حوزه کار توانمند کنند.

به گزارش شبکه خبری تهران نیوز، به نقل از خبرگزاری فارس: حجت‌الاسلام حجت‌الله ذاکر معاون فرهنگی و اجتماعی مرکز رسیدگی به امور مساجد با اشاره به بیانات مقام معظم رهبری در سخنرانی نوروزی سال ۱۴۰۰ و تاکید معظم‌له بر ظرفیت مساجد برای ورود به حوزه تولید و کارآفرینی اظهار داشت: مساجد باتوجه به امکانات می‌توانند هرکدام در این حوزه فعال شوند. اگر مسجدی توان برپایی کارگاه اشتغال‌زایی داشته باشد، می‌تواند در این حوزه وارد شود و یا با ظرفیت مکانی خود بازارچه فروش اقلام راه بیندازد.

مساجد حلقه وصل تولیدکننده و نیروی کار شوند

وی با اشاره به اینکه مساجد می‌توانند نیروی کار را به افراد خیر و فعال در حوزه تولید وصل کنند و زمینه‌ساز اشتغال آنان باشند، گفت: مساجد دارای خیریه‌ها، صندوق‌های قرض‌الحسنه و مراکز نیکوکاری هستند که اقشار آسیب‌پذیر را زیر پوشش دارند و می‌توانند علاوه بر کمک‌های مالی، آنان را در حوزه کار و کسب درآمد هم توانمند کنند.

ذاکر با بیان اینکه این مراکز می‌توانند وام برای ایجاد کسب و کار و اشتغال آفرینی در اختیار مردم قرار دهند، گفت: این مراکز می‌توانند پروژه‌هایی از نهادهای مختلف قبول کنند و نیروهای آماده به کار را مشغول کنند.

مساجد در سال ۹۹ چه کردند؟

 معاون فرهنگی و اجتماعی مرکز رسیدگی به امور مساجد با بیان اینکه مساجد در سال ۹۹ در حوزه خدمات اجتماعی و همچنین رفع آسیب‌های اجتماعی بسیار فعال بودند و کمک‌های بسیاری به مردم داشتند، تصریح کرد: برخی از مساجد استان تهران با هماهنگی‌های صورت گرفته با کلانتری‌ها و مراکز قضایی در سال گذشته در زمینه پرونده‌های قضایی همچون شورای حل اختلاف عمل کرده و واسطه رفع مشکلات مردم شدند. این روند موجب شد تا پرونده‌های قضایی کم‌تری تشکیل شود.

وی اضافه کرد: در حوزه محرومیت‌زدایی هم در سال گذشته، مساجد وارد عمل شدند و بسته‌های معیشتی توزیع کردند. در این زمینه بیش‌ترین خدمات از سوی مساجد انجام شد. در حوزه خدمات اجتماعی نیز مساجد در زمینه کمک به کادر درمان، تقدیر از این مدافعان خط مقدم کرونا، مشارکت در ضدعفونی معابر و دیگر خدمات جهادی فعال بودند.

مساجد سرمایه‌های خُرد مردم را به سمت تولید سرازیر کنند

ذاکر با اشاره به اینکه در زمینه تولید نیز مساجد ظرفیت خود را با تولید ماسک، گان و شیلد نشان دادند، گفت: مساجد برای تجمیع سرمایه‌های خُرد نیز بسیار ظرفیت خوبی دارند و می‌توانند سرمایه‌های اهالی محله را که بهره‌وری کمی دارد، جمع‌آوری کرده و با محوریت خود تعاونی ایجاد کنند و به جوانان آماده کار ارائه کرده تا تولیدی‌های کوچک و زودبازده ایجاد کنند.

 معاون فرهنگی و اجتماعی مرکز رسیدگی به امور مساجد با بیان اینکه مرکز در زمینه تولید کارهای بسیاری از گذشته آغاز کرده است، تصریح کرد: این مرکز در سال‌های اخیر که مقام معظم رهبری بر تولید، استفاده از کالای ایرانی و ... شعار سال را انتخاب کرده‌اند، ائمه جماعت را آموزش دادند تا مردم را به سمت استفاده از کالای ایرانی سوق دهند. مساجد هم در این سال‌ها مایحتاج خود را از اقلام و تولیدات داخلی انتخاب کردند.

ائمه جماعت سرمایه‌داران مذهبی را به سمت تولید تشویق می‌کنند

وی اضافه کرد: ائمه جماعت در این سال‌ها صاحبان سرمایه را در سخنرانی‌های خود ترویج کردند تا در زمینه تولید فعال‌تر شوند. همچنین با مشارکت کمیته امداد امام خمینی(ره) توانمندسازی و آموزش کارهای خانگی را در مساجد راه‌اندازی کردند تا ان‌شاءالله مردم در خانه‌های بتوانند تولیداتی داشته باشند و کسب درآمد کنند.

ذاکر در پایان خاطرنشان کرد: ان‌شاءالله امسال نیز که مقام معظم رهبری شعار سال را تولید، پشتیبانی‌ها و رفع مانع‌ها انتخاب کردند، مساجد برای تبلیغ و ترویج تولید و مهارت‌آموزی به مردم و همچنین کمک به ایجاد کسب‌ و کارهای زودبازده برنامه‌ریزی خواهند داشت.

سایت تخصصی فیش حج محمد

سایت آگهی فیش حج

اینستاگرام حج محمد

مشاوره رایگان حج و زیارت

کانال تلگرام حج محمد

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰

اجرای طرح «هر مسجد یک حقوقدان» به مشارکت روحانیون نیاز دارد

حوزه/ رئیس کل دادگستری استان فارس گفت: روحانیون می توانند با همکاری دادگستری های سراسر استان و با مشارکت در طرح «هر مسجد یک حقوقدان» در افزایش آگاهی حقوقی مردم نقش داشته باشند.

حجت الاسلام والمسلمین سید کاظم موسوی در گفت و گو با خبرنگار «حوزه» در شیراز، با اشاره به نقش روحانیون و ائمه جمعه و جماعات در کاهش آسیب های اجتماعی، اظهار کرد: روحانیون می توانند در کاهش آسیب های اجتماعی نقش بسزایی داشته باشند که یکی از آنان افزایش آگاهی هایی حقوقی مردم است.

وی اضافه کرد: روحانیون می توانند با همکاری دادگستری های سراسر استان و با مشارکت در طرح «هر مسجد یک حقوقدان» در افزایش آگاهی حقوقی مردم نقش داشته باشند.

رئیس کل دادگستری فارس با اشاره به سخنان رئیس دستگاه قضا در خصوص اینکه ائمه جمعه می توانند کمک حال دستگاه قضا در اجرای سند تحول قضا باشند، عنوان کرد: در صددیم با برگزاری نخستین همایش ائمه جمعه به صورت حضوری یا مجازی این امر را دنبال کنیم، همچنین در این همایش سند تحول برای ائمه جمعه تشریح خواهد شد و از ظرفیت های ائمه جمعه نیز استفاده خواهیم کرد.

سایت تخصصی فیش حج محمد

سایت آگهی فیش حج

اینستاگرام حج محمد

مشاوره رایگان حج و زیارت

کانال تلگرام حج محمد

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰

«شمس» رقم زننده شادی شب عید یک هزار و دویست خانواده کم برخوردار

مدیرعامل خیریه شمیم مهر سبحان (شمس) از ارسال و توزیع یک هزار و ۲۰۰ بسته ارزاق و عیدی برای خانواده‌های کم برخوردار تهرانی و آذربایجان شرقی خبر داد.

به گزارش خبرنگار مهر، محمد نوری زاده مدیرعامل خیریه شمیم مهر سبحان (شمس) با اعلام این خبر گفت: برنامه توزیع بسته‌های ارزاق جزو برنامه‌های ثابت و همیشگی خیریه شمیم مهرسبحان (شمس) است ما در این بسته‌ها برنج، مرغ، قند، شکر، رب، حبوبات، چای، ماکارانی، گوشت و مرغد داریم که در بسته‌های شب عید توانستیم با مشارکت خیران و مردم دغدغه مند شیرینی، شکلات، آجیل و میوه را هم قرار دهیم.
وی با بیان اینکه با توجه به بالابودن تعداد خانواده‌های مهرجوی خیریه شمس زمان خرید، بسته بندی و توزیع بسیار طولانی خواهد بود، افزود: به همین منظور مراحل تهیه بسته‌های ویژه شب عید در خیریه شمیم مهر سبحان (شمس) از دو هفته آخر اسفند آغاز شده بود که خوشبختانه آخرین بسته‌ها در شب آخر سال به دست خانواده‌های کم برخوردار رسید.
محمد نوری زاده با تأکید براینکه همیشه خوشحالی و حضور کودکان یکی از اولویت‌های خیریه شمس است اظهار داشت: ما با در نظر گرفتن تمهیداتی توانستیم امسال هم مطابق سالهای پیش به کودکان خانواده‌های مهرجوی خود لباس، کفش و اسباب بازی هدیه دهیم برای ما همانطور که خالی نبودن سفره‌های خانواده‌ها مهم است به همان اندازه خوشحالی کودکان در شب عید نیز ارزشمند است.
وی با تأکید بر اینکه مسئولیت اجتماعی و فعالیت‌های خیرخواهانه شمس به تهران بزرگ محدود نمی‌شود اظهار داشت: با همراهی امام جمعه شهر اهر این بار به دیدار ۸ خانواده دارای بیمار و سالمند رفتیم و کارت‌های هدیه ٣٠٠ و ۶٠٠ هزار تومانی اهدا کردیم.

سایت تخصصی فیش حج محمد

سایت آگهی فیش حج

اینستاگرام حج محمد

مشاوره رایگان حج و زیارت

کانال تلگرام حج محمد

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰

کنسرت علیرضا قربانی در میدان آزادی+ عکس

کنسرت آنلاین «با من بخوان» به خوانندگی علیرضا قربانی شامگاه شنبه ۳۰ اسفند ۱۳۹۹ به مناسبت آغاز سال نو در میدان آزادی برگزار شد. همچنین به مناسبت آغاز سال ۱۴۰۰ ویدئومپینگ (نورپردازی سه بعدی) در میدان آزادی و برنامه لیزرشو در برج میلاد تهران اجرا شد.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰

به کدام کتاب، کتاب ساندویچى می‌گویند؟

یک نویسنده کتاب گفت: هر چه کتاب‌ها کاربردی‌تر باشند بیشتر مورد توجه جامعه خواهند بود کتاب‌هایی که کوتاه و مختصر نوشته می‌شوند و بیشترین اطلاعات را در قالب به مخاطب ارائه می‌کنند که به اصطلاح کتاب‌های ساندویچی هستند بیشتر مورد توجه بوده و خریداری می‌شوند.

روح الله ولی ابرقویی در گفت‌وگو با خبرگزاری میزان پیرامون سرانه مطالعه در کشور گفت: عوامل متعددی وجود دارد که زمینه را برای کاهش و یا افزایش سرانه مطالعه در کشور فراهم می‌کند از جمله آن‌ها تبلیغات است که به عنوان عاملی تاثیرگذار بر اذهان عمومی مد نظر قرار گرفته می‌شود البته گزینه‌های بعدی افزایش قیمت کاغذ و قیمت کتاب هستند که همگی از جمله عوامل اثرگذار بر سطح کاهش سرانه مطالعه محسوب می‌شوند.

***علاقه جامعه به کتاب هاى ساندویچى

وی در همین راستا ادامه داد: تدوین گران و یا نویسندگان نیز در جذب مخاطب تاثیر گذارند، انتخاب مضمون و سوژه‌هایی که بتواند مورد توجه و یا پاسخگوی دغدغه جامعه امروز باشد قطعاً عاملی اثرگذار براستقبال جامعه از کتاب است.

ابرقویی پیرامون کتاب هاى ساندویچى بیان کرد: تجربه نشان داده است که کتاب‌های ساندویچی بیشتر از کتاب‌های دیگر مطالعه می‌شوند دلیل این امر را باید توجه و گرایش جامعه و کمبود زمان مردم برای مطالعه دانست؛ مطالعه کتاب‌هایی که بیشترین اطلاعات را در کمترین سطح ارائه می‌کنند موضوعی که باید مورد توجه تدوینگران کتاب قرار گیرد.

***کرونا و روزهاى آشتى با کتاب 

وی پیرامون تاثیر بیماری کرونا در جامعه ابراز کرد: اکنون که کرونا ابعاد مختلف جامعه را در بر گرفته است و حفظ بهداشت و سلامتی افراد در فاصله گذاری اجتماعی و خانه نشینی خلاصه شده، کتاب بیش از هر زمان دیگری مورد توجه قرار گرفته لذا خواندن و مطالعه کتاب می‌تواند بهترین هزینه برای گذران اوقات فراغت محسوب شده و شرایط برای آشتی و روی آوردن به کتاب و کتابخوانی بار دیگر فراهم شود.

نویسنده کتاب «دکل» رویکرد‌های دولت برای جلب مردم جهت افزایش مطالعه را مهم دانست و تاکید کرد: دولت موظف است تا زمینه‌ای را فراهم کند که شرایط برای افزایش مطالعه فراهم شود البته باید در نظر داشت که فرهنگ سازی از دوره کودکی و نوجوانی شکل می‌گیرد لذا در بحث آموزش و پرورش و ارزش سازی برای مطالعات در دانش آموزان باید برنامه ریزی ویژه انجام داد.

ابرقویی برنامه ریزی دقیق و مناسب نخبگان را برای افزایش سرانه مطالعه امری ضروری دانست و تصریح کرد: نخبگان و برنامه ریزان باید ابتکار عمل برای افزایش سرانه مطالعه داشته باشند و در جامعه آن را عملیاتی کنند تا بتوانیم سرانه مطالعه را افزایش دهیم.

***تاثیر مطالعه بر سبک زندگى

وی پیرامون سرانه مطالعه ابراز کرد: هر چه کتاب‌ها کاربردی‌تر باشند بیشتر مورد توجه جامعه خواهند بود کتاب‌هایی که کوتاه و مختصر نوشته می‌شوند و بیشترین اطلاعات را در قالب به مخاطب ارائه می‌کنند که به اصطلاح کتاب‌های ساندویچی هستند بیشتر مورد توجه بوده و خریداری می‌شوند.

وی نقش کتاب در سبک زندگی جامعه را مورد بررسی قرار داد و افزود: کتاب به عنوان یکی از عوامل تعیین کننده سبک زندگی جامعه ما می‌تواند عاملی تاثیرگذار بر رشد و توسعه کشور محسوب شود از سوی دیگر باید در نظر داشت که کتاب تغذیه کننده روح است و مطالعه به هر شکل آن چه در نسخه‌های الکترونیک و چه به صورت کتاب‌های فیزیکی بسیار مهم و ضروری برای جامعه محسوب می‌شود.

***لزوم پرداخت به بهسازى فرهنگ مطالعه  

ابرقویی پیرامون اثر بخشی کتاب در فرهنگ و رویکرد‌های اجتماعی خاطرنشان کرد: یکی از گزینه‌ها که باید مورد توجه قرار بگیرد تاثیر کتاب بر ارکان مختلف زندگی افراد در جامعه است کتاب می‌تواند سبک زندگی را تغییر دهد کتاب‌ها می‌توانند جامعه‌ای را به رشد و توسعه نزدیک کنند و در عین حال می‌توانند جامعه را به ابتذال و زوال نزدیک کنند َبنابراین نیاز است که توجهی ویژه در تدوین و نوع انتخاب سوژه‌ها داشته باشیم از سوی دیگر ساختار آموزشی ما نیاز به اصلاح دارد و باید حتما به بهسازی فرهنگ مطالعه و کتاب و کتابخوانی بپردازیم.

سایت تخصصی فیش حج محمد

سایت آگهی فیش حج

اینستاگرام حج محمد

مشاوره رایگان حج و زیارت

کانال تلگرام حج محمد

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰

پایگاههای امداد و نجات در سیستان و بلوچستان آماده خدمات رسانی به مردم

مدیرعامل جمعیت هلال احمر سیستان و بلوچستان : تعداد 28 پایگاه امداد و نجات در سطح استان به شهروندان خدمات رسانی می کنند .

به گزارش خبرگزاری صداوسیما مرکز سیستان و بلوچستان،   مدیرعامل جمعیت هلال احمر سیستان و بلوچستان در بازدید از پایانه مرزی میلک با بیان اینکه تیم امدادی مراقبت های بهداشتی جمعیت هلال احمر در پایانه مرزی میلک هیرمند مستقر هستند گفت: این اقدام در راستای طرح ملی امداد و نجات نوروزی و مراقبت های ویژه این ایام است که تا پانزدهم فروردین ادامه خواهد داشت.
علیرضا میربهاء الدین افزود: تعداد 28 پایگاه امداد و نجات در سطح استان در حال خدمات رسانی به مردم است که امید می رود با رعایت شیوه نامه های بهداشتی بتوانیم سال خوبی را داشته باشیم.
وی افزود: در موضوع مراقبت های ویژه هم در مرزهای آبی، زمینی و هوایی استان از جمله پایانه میلک هیرمند، پایانه میرجاوه و مرز ریمدان چابهار اقدامات کنترلی در دستور کار است.
مدیرعامل جمعیت هلال احمر استان گفت: با تب سنجی و غربالگری که با همکاری دانشگاه علوم پزشکی و مرکز بهداشت و راه و شهرسازی در مبادی مرزی استان انجام می شود تلاش می کنیم به قطع زنجیره کرونا کمک کنیم.
میربهاء الدین ادامه داد: در قالب این طرح ها روزانه ۱۸۶ نفر نجاتگر به هم استانی‌های گرامی خدمات ارائه می‌دهند.

سایت تخصصی فیش حج محمد

سایت آگهی فیش حج

اینستاگرام حج محمد

مشاوره رایگان حج و زیارت

کانال تلگرام حج محمد

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰

درباره رویکردهایی به تحلیل طبقاتی | نیما شریفی

طبقه چیست؟

رویکردهای طبقاتی چگونه‌اند و آیا توجه به طبقه لزوما دربردارنده صورت‌های منازعه‌آمیز کردارهای اجتماعی است؟ آنچه می‌دانیم این است که تعریف یکدست و همه‌جانبه‌ای از طبقه وجود ندارد. مارکس، وبر، دورکیم و بوردیو هرکدام یک یا چند وجه از آن را پررنگ و از وجوه دیگر صرف‌نظر کرده‌اند. می‌توان طبقه را با مالکیت، اشتغال و رابطه با وسایل تولید تعریف کرد. از سوی دیگر می‌توان رویکردی کلان به طبقه داشت (همانند مارکس و وبر) و یا برعکس طبقه را (همانند دورکیم) در رویکردهای خرد و منفی فروکاهید و همچنین می‌توان با گسترش مفهوم سرمایه (همچون بوردیو) مفهوم طبقه را نیز بسط داد. کتاب «رویکردهایی به تحلیل طبقاتی» [Approaches to class analysis] حاوی مجموعه مقالاتی به ویراستاری اریک الین رایت [Erik Olin Wright] که به‌تازگی به فارسی ترجمه شده است در قالب یک مقدمه، شش فصل و نتیجه‌گیری، سویه‌های متفاوت طبقه را از منظر تحلیلگران نومارکسیست، نووبری، نودورکیمی و بوردیویی بررسی می‌کند.

یکی از چیزهایی که تقریبا همه رویکردهای جامعه‌شناختی بر سر آن اتفاق‌نظر دارند، رابطه طبقه با شانس‌های زندگی است که به زبانی ساده عبارت است از «فرصت‌هایی که افراد در دستیابی به محصولات کمیاب و ارزشمند دارند». (ص 58) البته این تاکید یکسان نیست. مارکس، توجه به رهایی‌بخشی را در اولویت قرار می‌دهد. او برخوردهای هنجاری با طبقه را پیش چشم دارد و علاوه‌بر تبیین نابرابری‌ها، مایل است با رویکردی انتقادی به جامعه سرمایه‌داری راهکاری جهت خلاصی از آن به دست دهد. او منازعه را پیامد ذاتی همه مناسبات طبقاتی می‌داند. وبر با آنکه «طبقه را پایه بالقوه منازعات می‌داند، اما به‌صراحت هرگونه ادعایی را مبنی‌بر اینکه مناسبات طبقاتی گرایش ذاتی به ایجاد منازعات آشکار دارند رد می‌کند» (ص 269) «تمرکز خاص او بر ظرفیت‌های بازار در مساله شانس‌های زندگی برگرفته از دلمشغولی‌های نظری او در زمینه تنوع تاریخی و متمایزبودن سرمایه‌داری به‌مثابه صورت به‌شدت عقلانی‌شده جامعه بازار است». (ص268) بوردیو صرفا به شانس‌های زندگی برحسب صورت‌بندی متنوعش از انواع سرمایه می‌پردازد.

به‌رغم تصور پست‌مدرنیست‌ها که مدعی‌اند طبقه مفهومی منسوخ است و منافع را باید مستقل از تولید ارزیابی کرد، بیشتر متفکرانی که کماکان به مفهوم طبقه وفادار مانده‌اند مارکسیست‌اند. گرچه ایشان نیز از ادعاهای پرآب‌ورنگ نظیر «قوه‌مجریه دولت مدرن چیزی نیست مگر کمیته‌ای از بورژوازی» دست کشیده‌اند اما علی‌رغم این «نکته آن است که طبقه همچنان محوریت مشخص خود را در سنت مارکسیستی حفظ کرده و مارکسیست‌ها، بسیار بیش از سایر سنت‌های نظری، برای انجام کارهای دشوار تبیینی به آن رجوع می‌کنند». (ص21)

رویکردهای نومارکسیستی
«فصل اول، نوشته اریک اُلین رایت یکی از رویکردهای تحلیل طبقاتی در سنت مارکسیستی را بررسی می‌کند. ایده اصلی در اینجا تعریف مفهوم طبقه برحسب فرآیندهای استثمار و پیونددادن آن به نظام‌های متفاوتی از مناسبات اقتصادی است». (ص19) از نظر نویسنده در میان چیزهایی که صفت طبقاتی می‌گیرند، دو مفهوم مناسبات طبقاتی و ساختار طبقاتی محوری‌اند و بقیه (مانند نزاع‌های طبقاتی، آگاهی طبقاتی، صورت‌بندی طبقاتی و...) همگی فضای خود را از پیوند با این دو مفهوم می‌گیرند.

مناسبات اجتماعی تولید عبارت است از حقوق و قدرت‌هایی که می‌توانند تولید و کنترل بر منابع آن را تحت‌تأثیر قرار دهند. علاوه‌براین ویژگی‌های فنی تولید نیز بر مناسبات فوق تاثیر می‌گذارد. شرط لازم طبقاتی‌بودن مناسبات، وجود نابرابری جهت کنترل و مالکیت بر منابع تولید است. اما «برای آنکه مناسباتی، مناسبات طبقاتی به حساب‌ آید، تنها وجود نابرابری حقوق و قدرت در مالکیت محض بر یک منبع کفایت نمی‌کند، وجود نابرابری حقوق و قدرت در تصاحب ماحصل استفاده از آن منبع هم ضروری است. به بیان کلی، این امر مستلزم تصاحب درآمد حاصل از به‌کارگیری منبع یادشده است». (ص 29)
سه نوع مناسبات طبقاتی داریم که در سنت مارکسیستی از هم تمییز داده می‌شوند: برده‌داری، فئودالیسم و سرمایه‌داری. نظام اول مبتنی‌بر تملک برده‌ توسط برده‌دار است. در فئودالیسم، سرف‌ها ناگزیرند بخشی از هفته را بر زمین ارباب – که البته به‌نوعی بر آن حق مالکیت دارند- به‌اجبار کار کنند. در سرمایه‌داری، مالکیت بر انسان‌ها ممنوع است اما فرد می‌تواند مالک زمین و سرمایه باشد و به‌این‌گونه کار فردی را به‌نوعی برقرار سازد که کارگر جهت برطرف‌شدن نیازهای روزانه‌اش بدان تن دهد.

مناسبات طبقاتی تعیین‌کننده جایگاه‌های طبقاتی است که طی آن معلوم می‌شود فرد تا چه حد بر تولید تاثیرگذار است یا بر منابع آن مالکیت دارد. اما برای آنکه بتوان جایگاه فرد در منازعات اجتماعی و دیدگاه ذهنی او را نسبت به کار به‌درستی دریافت، وارد‌کردن پیچیدگی‌هایی چون «درجات استقلال، نزدیکی به سرپرستی، ‌سطوح مسئولیت، پیچیدگی شناختی وظایف، اقتضائات جسمانی کار، چشم‌انداز ارتقا و مواردی از این دست» (ص36) ضروری است.

«مفهوم پایه‌ای در تحلیل طبقاتی کلان، ‌ساختار طبقاتی است. جمع کلی مناسبات طبقاتی در یک واحد تحلیل را می‌توان «ساختار طبقاتی» آن واحد نامید». (ص42) واحدهای تحلیل را برحسب نوع نگرش می‌توان کلان یا خُرد فرض کرد. «تحلیل طبقاتی سطح کلان بر تاثیرات ساختارهای طبقاتی بر واحد تحلیل که این ساختارها در آن تعریف شده‌اند، متمرکز است. تحلیل طبقاتی سطح خرد می‌کوشد راه‌های تاثیرگذاری طبقه بر افراد را فهم کند». (همان) این دو نوع واحد تحلیل رابطه دیالکتیکی و پیچیده‌ای با هم دارند. «تحلیل طبقاتی، همانند همه تحلیل‌های جامعه‌شناختی، در پی فهم هر دو سطح خرد و کلان و کنش‌های متقابل آن است». (ص42) «گفتن اینکه «طبقه مهم است» به معنای طرح این ادعاست که نحوه توزیع حقوق و قدرت‌های کنترل و مالکیت منابع مولد یک جامعه، پیامدهای چشمگیری هم در سطح خرد و هم در سطح کلان برای تحلیل اجتماعی دارد». (ص44)

آنچه مردم به‌واسطه داشته‌های‌شان به دست می‌آورند و آنچه به‌واسطه داشته‌های‌شان انجام می‌دهند که چیزهایی به دست آورند، ارتباط مستقیم با شانس‌های زندگی دارد که در دیدگاه مارکسیستی کسب آنها مستقل از مفهوم استثمار ممکن نیست. استثمار علاوه بر آنکه به منافع متضاد دو (یا چند) طبقه می‌انجامد، بهره‌وری یک طبقه از نیروی کار طبقه (یا طبقات) دیگر را به دنبال دارد؛ پس سرمایه‌داران نمی‌توانند – آن‌گونه که سفیدپوستان به نسل‌کشی سرخ‌پوستان پرداختند - خواستار نابودی کارگران باشند. رویه ایدئولوژیک سرمایه‌داری برای کنترل جامعه، ایجاد سنتزی از مکانیسم‌های اجبار رضایت در میان کارگران است. اگر اجبار از حد طبیعی‌اش فراتر رود، کارگران می‌توانند از زیر بار کار شانه خالی کنند و مقاومت در پیش گیرند، بنابراین «یکی از راه‌های کاستن از هزینه‌های اضافی کارِ بیشتر کشیدن از کارکنان، انجام اقداماتی است که به کار رضایتمندانه استثمارشوندگان بینجامد. این اقدامات از توسعه بازار کار داخلی که موجب تقویت هویت‌یابی و وفاداری کارگران به شرکت‌هایی می‌شود که برایشان کار می‌کنند تا پشتیبانی از مواضع ایدئولوژیکی که مبلغ مطلوبیت عملی و اخلاقی نهادهای سرمایه‌داری هستند را در بر می‌گیرد». (ص54)

رویکردهای نووبری
«در تحلیل طبقاتی وبری، درست به همان اندازه تحلیل طبقاتی مارکسیستی، حقوق مالکیت و قدرت کنترل افراد بر دارایی‌های مولد، پایه‌ مادی مناسبات طبقاتی را تعیین می‌کند. اما در تحلیل طبقاتی الهام‌گرفته از وبر، این حقوق و قدرت‌ها، اساسا به سبب نحوه شکل‌دهی به شانس‌های زندگی و در رأس همه، شانس‌های زندگی در درون مبادلات بازار اهمیت می‌یابند، نه به سبب شیوه‌های شکل‌دهی به الگوهای استثمار و سلطه» (ص 49) «فصل دوم، نوشته ریچارد برین، شکلی از طبقه را بررسی می‌کند که با سنت وبری پیوند خورده و به کار جامعه‌شناسی بریتانیایی، جان گلدتورپ مرتبط است. در این فصل، هدف اصلی پروراندن مفهومی از طبقه است که بر محور شانس‌های زندگی اقتصادی مردم و مشخصا ویژگی مناسبات استخدامی موجود در بازارها و سازمان‌های کار برمی‌گردد». (صص20-19)

طرح‌واره گلدتورپ در آغاز براساس تفکیک شغل‌ها بر مبنای بهره‌مندی‌ها از شانس‌های زندگی ساخته شده بود. بعدها او دو عامل دیگر را وارد کرد که اتفاقا متأثر از دیدگاه مارکس است. یکی تمایز میان کسانی که مالک وسایل تولیدند و کسانی که فاقد آنند و دیگری رابطه با کارفرما. این عوامل به شکل‌گیری یک رده‌بندی یازده‌طبقه‌ای انجامید که البته با وجود تفکیک‌های متعدد نتوانست رضایت تمام تحلیلگران طبقه را جلب کند؛ چراکه به‌عنوان مثال قادر نبود جایگاه بزرگ مالکان را در رده‌بندی خود تعیین کند، زیرا ایشان از یک طرف همانند مدیران سهم قابل توجهی داشتند از مالکیت مؤسسه‌ای که در آن شاغل بودند و از طرف دیگر برخلاف مدیران با هیچ کارفرمایی رابطه خدماتی نداشتند و به‌راحتی می‌شد جزء خرده‌بورژواهایی قرارشان داد که کسب‌وکار مستقل دارند. این طرح‌واره، نظری راجع به قلمدادکردن یک طبقه به مثابه موتور تغییرات اجتماعی یا استثمار طبقه‌ای توسط طبقه دیگر ندارد و از این لحاظ کاملا وبری است. «به نظر وبر... وضعیت طبقاتی، وضعیتی است که معمولا احتمال دستیابی به کالاها، رسیدن به موقعیت در زندگی و داشتن رضایت درونی، بین اشغال‌کنندگان آن موقعیت یکسان است». (ص58) از نظر او حزب و پایگاه اجتماعی بیش از طبقه مبنایی برای کنش جمعی‌اند. طبقه می‌تواند صرفا یکی از عوامل تعیین‌کننده و اثرگذار در کنش اجتماعی باشد آن هم به شرط آگاهی افراد از «پیوند بین عوامل و پیامدهای وضعیت طبقاتی» (ص61)
علاوه بر طبقه، روابط استخدامی نیز بر شانس زندگی مؤثر است که شامل افزایش حقوق، حقوق بازنشستگی و تضمین امنیت شغلی می‌شود. منزلت شغلی از دیگر عوامل تأثیرگذار بر شانس‌های زندگی‌ است.


رویکردهای نودورکیمی
«فصل سوم، اثر دیوید گروسکی، به شرح و تفصیل نوعی تحلیل طبقاتی می‌پردازد که به نظر او در سنت نظریه جامعه‌شناسی دورکیمی می‌گنجد. اصل راهنما این است که جایگاه‌های تفکیک‌شده درون تقسیم کار حرفه‌ای تاثیرات مشابهی بر زندگی مردم می‌گذارند. ازاین‌رو دسته‌بندی‌ها یا مقولات بسیار جزئی‌شده درون نظام‌های قشربندی، همان جایگاه‌های طبقات تلقی می‌شوند». (ص20) رویکرد نودورکیمی طبقه را بر امور هویتی همچون نژاد، جنسیت و قومیت در ارزیابی‌اش مقدم می‌دارد اما خواستار آن است که «بپذیریم بازار کار، درواقع به شکلی طبقاتی سازماندهی شده است؛ البته در سطحی خردتر از آنچه سنتا پنداشته می‌شد». (ص84) مطابق با رویه خود دورکیم می‌توان روابط میان اعضای یک صنف یا حرفه را روابط مکانیکی و روابط متقابل میان اصناف را ارگانیک فرض کرد؛ با این تفاوت که هر دو نوع این روابط در جامعه مدرن به وقوع می‌پیوندد و خبری از جماعت سنتی نیست. صورت‌بندی خرد در دیدگاه دورکیم قادر است صورت‌بندی طبقاتی کلی‌تر را منسوخ کند و جای آن را بگیرد؛ همچنین قادر است اخلاق حرفه‌ای را میان اعضایش تأسیس و حفظ کند؛ منازعات را حل و فصل و به‌مثابه هیأت‌های نمایندگی در سیاست عمل کند. هویت‌های فردی برآمده از مشاغل به حدی تعیین‌کننده‌اند که این دیدگاه «ذات‌گرایانه» دورکیمی به ذهن متبادر می‌شود که چنین پیوندهایی هویت اصلی دارندگانشان را برمی‌سازند. به‌این‌ترتیب، زبان کلی طبقه جای خود را به زبان جزئی‌نگر صنف داده است.


تحلیل طبقاتی بوردیویی
در فصل چهارم الیوت واینینگر به اصول محوری تحلیل طبقاتی پی‌یر بوردیو، جامعه‌شناس فرانسوی، می‌پردازد. در چارچوب تحلیل بوردیو، طبقه با توجه به تنوعی از ابعاد «سرمایه» تعریف می‌شود، آنجا که سرمایه همچون فضایی چندبعدی از منابع قدرت‌بخش درک می‌شود که هم به فرصت‌ها و هم خصلت‌های کنشگران شکل می‌دهد». (ص20)
رویکرد بوردیو به نحو مشخصی متمایز از رویکرد پدران کلاسیک جامعه‌شناسی - مارکس، وبر و دورکیم - است؛ البته هرجا لازم باشد، از دیدگاه آنان استفاده می‌کند. درعین‌حال او فاصله بین پژوهش و نظریه را به باد انتقاد می‌گیرد و آن را به تمسخر، مدرسی‌‌گرایی می‌خواند. او ضمن آنکه از تحلیل پوزیتیویستی می‌پرهیزد، درعین‌حال از روش‌های کمّی به کلی غافل نیست و ترکیبی از روش‌های کیفی و کمّی را در مطالعات خود به کار می‌بندد.

«او سرمایه را «مجموعه‌ای از منابع و قدرت‌های عملا قابل استفاده» می‌داند. مضاف بر این او اصرار دارد که سرمایه انواعی دارد که نمی‌توان آنها را ذیل یک مفهوم کلی واحد گنجاند» (ص132). بوردیو از یک طرف «جایگاه‌های موجود در نظام شغلی را براساس حجم کل سرمایه (اقتصادی و فرهنگی) و اشغال‌کنندگان آن جایگاه‌ها از هم تفکیک می‌کند» (ص133) و از طرف دیگر پاره‌طبقه‌های هر طبقه را بر حسب «فراوانی نسبی سرمایه‌های اقتصادی یا فرهنگی، در مجموعه‌ای از منابع قدرت‌های عملا کاربردپذیر» (ص134) از هم مجزا می‌کند. محور اول (حجم سرمایه) شبیه تفکیک مارکس از مشاغل و طبقات است. مثلا مدیران، صاحبان کارخانجات و استادان دانشگاه طبقه مسلط را تشکیل می‌دهند و کارگران یدی و کارگران کشاورز، پایین‌ترین موقعیت هم‌پوشان در انتهای این محور محسوب می‌شوند. در حد فاصل آنها هم خرده بورژوازی مانند مالکان کسب‌وکارهای کوچک، تکنیسین‌ها، منشی‌ها و معلمان مدارس ابتدایی قرار دارد.
در محور دوم (ترکیب سرمایه)، تولیدکنندگان آثار هنری و استادان دانشگاه در طبقه مسلط حامل بیشترین حد سرمایه فرهنگی‌اند و کارخانه‌داران و کارفرمایان تجاری بیشترین حد از سرمایه اقتصادی را دارند. «تفکیک خرده بورژوازی نیز به شیوه‌ای مشابه در طول محور دوم، بین صاحبان کسب‌وکارهای کوچک که اساسا سرمایه اقتصادی دارند و معلمان مدارس صورت گرفته که از سرمایه فرهنگی برخوردارند» (ص134). بوردیو در تفکیک اجزای طبقه کارگر توفیق چندانی ندارد.

محور سومی (خط سیر) هم وجود دارد که در آن، امکان تحرک عمودی و افقی را به ترتیب در محورهای اول و دوم بررسی می‌کند و تبدیل‌های سرمایه را از سر می‌گذراند. مثل آموزش که در آن سرمایه اقتصادی به سرمایه فرهنگی تبدیل می‌شود و بعد از تحصیل و انتخاب شغل، عکس این تبدیل و تبدل رخ می‌دهد.

بوردیو تقابل وبری بین طبقه و پایگاه را تقابل بین امر مادی و امر نمادین می‌خواند در عین اینکه از فرض‌کردن طبقه و پایگاه اجتماعی به‌مثابه دو نوع متفاوت از قشربندی اجتناب می‌کند. «از دید بوردیو تفاوت پایگاه (به عبارتی تفاوت سبک زندگی) را می‌توان جلوه‌ای از تفاوت طبقه اجتماعی دانست» (ص130). «طبقه اجتماعی همچون نظامی از تعین‌های بیرونی فهمیده می‌شود که نه با افراد یا طبقه، به‌مثابه جمعیت یعنی انبوهی از افراد، بلکه باید با عادت‌واره طبقاتی مرتبط دانسته شود» (ص136). «بوردیو با به‌کارگیری مفهوم عادت‌واره، پیوند علّی غیرمستقیمی بین موقعیت‌های درون فضای اجتماعی و کردارها برقرار می‌کند» (همان). کنش نه عینی و ماشین‌وار است و نه ذهنی و عامدانه. همچنین به‌راحتی نمی‌توان گفت که برمبنای تصمیمی عقلانی یا هنجاری شکل گرفته است. گرچه عقلانیت ممکن است در ایجاد کنش دخیل باشد، اما باید زمینه‌ای مشترک با عادت‌واره بیابد». بوردیو قادر است چکیده‌ای از داده‌ها تهیه کند که هم ثابت می‌کنند بین ساختار فضای اجتماعی و پراکنش رویه‌های مصرف نوعی هم‌شکلی وجود دارد و هم اینکه میانجی این انطباق، نظامی ذهنی از خصلت‌هاست که «تجلی» آن در حوزه‌های متعدد مصرف، یگانگی معنایی به این رویه‌ها می‌بخشد» (ص143).

مفهوم میدان، بعد از مفاهیم سرمایه و عادت‌واره کلید‌واژه مهم بوردیو است. مفهومی که از عینی‌گرایی ساختارگرایانه - که در آن عاملان اجتماعی را به حاملان صرف مناسبات اجتماعی تقلیل می‌دهد - اجتناب می‌کند و برهم‌کنش، تبانی، ضدیت یا هم‌گرایی قشرهای اجتماعی مقابل یکدیگر را توضیح می‌دهد. رویه‌ای که در آن یک موسیقی، ورزش یا آشپزی به‌مثابه موجودیتی مسلط شناخته می‌شود و به طرد و حذف بدیل‌های خود اقدام می‌کند. در واقع هر میدان، ساحتی از امر نمادین را تعریف می‌کند که واسطی بین طبقه و پایگاه اجتماعی است که به میانجی آن «از رهگذر جزئیات کوچک مصرف روزمره، هر فردی پیوسته در حال طبقه‌بندی هم‌زمان خود و تمام افراد دیگر به‌عنوان مشابه‌ها یا متفاوت‌هاست. فهمیدن این کارکردن نمادین رفتار مصرفی روزمره، راهی به روی تحلیل «منازعات طبقه‌بندی‌کننده» می‌گشاید که بوردیو آن را «بعد فراموش‌شده مبارزه طبقاتی» می‌داند. (ص148)

«وقتی تفاوت در سرمایه اقتصادی و فرهنگی، به خطا به مثابه تفاوت در احترام درک می‌شود، این سرمایه‌ها کارکردی می‌یابند که بوردیو آن را سرمایه نمادین می‌خواند... این کارکرد را می‌توان «نمایشی مشروعیت‌بخش که همواره با اعمال قدرت همراه است» و «به همه کردارها، به‌ویژه به مصرف تسری می‌یابد» فهمید. در نتیجه مطابق نظر بوردیو درست همین سبک زندگی دارندگان قدرت خود به قدرتی کمک می‌کند که به آن سبک زندگی امکان وجود می‌دهد؛ زیرا شرایط واقعی این امکان همچنان پوشیده می‌ماند...» (ص152)
مرزبندی‌ بین قشرهای اجتماعی علاوه بر متأثربودن از سبک زندگی، به میانجی قدرت نمادین، شکلی گفتمانی نیز به خود می‌گیرد که قابلیت بسیج و کنش جمعی دارد. در واقع پیش از هرگونه منازعه طبقاتی، اعضای طبقات، پاره‌طبقات یا پایگاه‌های اجتماعی باید خود را به مثابه عضو آن طبقه در خصومت یا همدستی با طبقه یا طبقات دیگر بپذیرند؛ ازطرف‌دیگر دولت نیز با ایجاد محدوده‌هایی از طریق قانون، تأیید مدارک و ایجاد تفاوت بین آنها، افتراق بین هویت‌های جمعی - مثل کارگران و متخصصان - را رسمیت می‌بخشد.

تحلیل‌های پساطبقه‌ای
«در فصل ششم، یان پاکولسکی، بنیان‌های آنچه را که می‌توان اصطلاحا «تحلیل پساطبقه‌ای» نامید، بسط داده است. او معتقد است که طبقه، به‌ویژه آنگونه که در سنت مارکسیستی یا وبری فهم می‌شود، دیگر مقوله تجربی مفیدی نیست. نابرابری می‌تواند همچنان مسئله حایزاهمیت باشد اما از این دیدگاه، نابرابری‌ها دیگر در راستای خطوط طبقاتی شکل نگرفته است». (ص20) به نظر عده‌ای از جامعه‌شناسان، به واسطه ضعف مفصل‌بندی اجتماعی و سیاسی طبقه کارگر، صورت‌بندی طبقاتی نیز رو به ضعف نهاده است. «طبقه پدیده‌ای بنیادا اقتصادی است که در الگوهای «گروه‌بندی» اجتماعی بازتاب یافته و جایگاه طبقاتی بر آگاهی اجتماعی، هویت و تضاد تاثیر دارد و اینکه طبقه در عرصه‌های اقتصادی و سیاسی صورت‌هایی از کنش می‌آفریند که قادر به دگرگون‌کردن سرمایه‌داری‌اند». (ص2-221)
«در همان هنگام که مارکس قطبی‌شدن طبقاتی را تشخیص داد، توکویل یکسان‌شدن رو‌به‌گسترش وضعیت، فراگیرشدن رویه‌های مردم‌سالارانه و ازدیاد هنجارها و سلوک برابری‌خواهانه را ترسیم کرد». (ص225) دورکیم نیز تعلق خاطر به منازعات طبقاتی را در چارچوب همبستگی مکانیکی جامعه سنتی ارزیابی می‌کند و نه همبستگی ارگانیک جامعه مدرن. ولی امور مربوط به مالکیت، سلسله‌مراتب جنسیتی و نابرابری‌های سیاسی را برآمده از ته‌نشست نیرومندی از تقدس تابوها و مناسک باستانی می‌داند.

جوامع مدرن غربی را می‌توان برحسب دو عامل ساختارهای مولد (منفرد یا چندگانه) و صورت‌بندی اجتماعی (نیرومند یا ضعیف) به سه دوره تقسیم کرد: 1) جوامع مدرن اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم که در آن صورت‌بندی اجتماعی قوی بود و دو طبقه کارگران یدی و بورژوازی صنعتی در نیرومندترین حالت خود قرار داشتند. در این جوامع نشانه‌ای از گذار از قشربندی رسته‌ای به طبقاتی دیده می‌شد. 2) جوامع صنعتی مدرن - تا آغاز دهه 70 - که در‌ آن سلسله‌مراتب بوروکراتیک (و تخصصی) و تقسیم‌بندی طبقاتی هم‌پوشان بودند و به عبارت دیگر صورت‌بندی طبقاتی در آن ضعیف بود. این امر نشانگر گذار از قشربندی طبقاتی به قشربندی مختلط است که نیروهای کار نژادی و جنسیتی نیز هویت‌مندتر شده‌اند. 3) جوامع پساصنعتی متأخر پست‌مدرن که قراردادهای جمعی در آن رو به زوال و جهانی‌شدن، فردگرایی فزاینده و تخصصی‌شدن هرچه بیشتر مشاغل باعث نابرابری پیچیده غیرطبقاتی شده است. در این شرایط که مصرف انبوه در دستور کار قرار گرفته، تکیه به تولید نیز به مثابه تکیه‌گاه طبقات اهمیت خود را از دست داده و نقش پایگاه اجتماعی هم به واسطه فردگرایی و تنوع در سبک زندگی تضعیف شده است. احزاب سیاسی سازمان‌یافته نیز به واسطه رویکرد پوپولیستی از جایگاه قبلی خود برخوردار نیستند. «فرهنگ سیاسی جدید پدیدآورنده چندپارگی سیاسی و ائتلاف‌های کوتاه‌مدت است. این فرهنگ‌، از «سیاست‌های مسئله‌محور» حکایت می‌کند و به جای شکاف‌ها و سیاست‌های سازمان‌یافته طبقه‌محور، به بسیج جنبش‌های اعتراضی کوتاه‌مدت پاسخ می‌دهد. (ص256)

در نهایت الین رایت در فصل پایانی نتیجه می‌گیرد که چگونه سنت‌های مختلف تحلیل طبقاتی بر پرسش‌های محوری متفاوتی متمرکز شده‌اند و چگونه تفاوت این پرسش‌ها، شالوده بسیاری از تفاوت‌های آنان در دریافتشان از طبقه است. «طبقه به مثابه یک دسته‌بندی ذهنی حول سبک‌های زندگی می‌چرخد؛ در برخی دیگر حول حرفه‌ای تفکیک شده و جایی دیگر حول سطوح درآمد». (صص4-263) طبقه از نظر عینی این‌گونه تعریف می‌شود که «مردم... در توزیع نابرابری‌های مادی چه جایگاهی کسب می‌کنند؟» (صص3-262) و از نظر ذهنی این‌گونه که «چه چیزی توضیح می‌دهد که مردم چگونه به شکل فردی و جمعی، خود و دیگران را به لحاظ ذهنی در ساختار نابرابری جای می‌دهند؟» (ص263) «در دستور کار گسترده تحلیل طبقاتی مارکسیستی، مفهوم طبقه تنها به توصیف و تبیین بسنده نمی‌کند، بلکه سهمی نیز در انتقاد از جامعه سرمایه‌داری دارد». (ص273) «می‌توان برای مطالعه تحرک طبقاتی وبری بود؛ برای مطالعه تعیین‌کننده‌های طبقاتی سبک زندگی بوردیویی؛ و برای انتقاد از سرمایه‌داری مارکسی». (همان)
کتاب حاضر دید جامعی از مفهوم طبقه و نحوه تعریف آن در دیدگاه‌های رقیب به دست می‌دهد. در ترجمه فارسی آن نیاز به ویرایش به وضوح مشهود است و در برخی موارد خواننده را به زحمت می‌اندازد. با این‌همه، خود کتاب برای طیف گسترده‌ای از مخاطبان قابل فهم است.

سایت تخصصی فیش حج محمد

سایت آگهی فیش حج

اینستاگرام حج محمد

مشاوره رایگان حج و زیارت

کانال تلگرام حج محمد

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰